Una marca que podría aludir a Moisés y José reanuda la discusión sobre la historicidad del éxodo judío.
Sinaí, Egipto – 2 de agosto de 2025 — Recientes descubrimientos arqueológicos en la mina de turquesa de Serabit el-Khadim, en la península del Sinaí, han desatado controversia al revelar inscripciones proto-sinaíticas que un investigador independiente interpreta como “zot m’Moshe” (“Esto es de Moisés”), posiblemente aludiendo de forma directa al líder bíblico del éxodo. La inscripción, datada entre los años 1800 y 1900 a.C., coincide con el periodo en que la tradición sitúa a las figuras de Moisés y José dentro de la narrativa hebrea en Egipto.
Otras marcas talladas en piedra hacen referencia a la deidad “El”, central en el panteón israelita antiguo, junto a rastros de inscripciones borradas que aludían a la diosa egipcia Hathor, así como evidencia de fuego en un templo dedicado a Ba’alat. Según expertos que han analizado las imágenes de los hallazgos, estos signos podrían indicar conflictos religiosos o tensiones culturales entre trabajadores semíticos y la religiosidad oficial egipcia. Algunos estudiosos interpretan esto como una huella temprana de un grupo étnico o religioso marginado, posiblemente antecedente del relato del éxodo.
La comunidad académica, sin embargo, ha reaccionado con prudencia, e incluso escepticismo. Thomas Schneider, egiptólogo de renombre, ha calificado las conclusiones de “especulativas” y carentes de rigor metodológico, señalando que la atribución directa a Moisés no se sostiene sin pruebas contextuales más firmes. Hasta el momento, ninguna fuente egipcia contemporánea menciona directamente a Moisés ni a una salida masiva de esclavos semíticos, uno de los pilares narrativos del Antiguo Testamento
El investigador Michael S. Bar-Ron sostiene que textos milenarios mencionan a Moisés y José como figuras históricas (Mandatory Credit: Photo by Universal History)
En el campo de la arqueología bíblica, la división entre maximalistas y minimalistas persiste. Mientras los primeros consideran que existe un “núcleo histórico” detrás del Éxodo —posiblemente un grupo semita que abandonó Egipto durante el Reino Nuevo y cuya experiencia fue mitificada—, los segundos argumentan que el relato fue compuesto siglos después, probablemente durante el exilio babilónico, como una narrativa teológica destinada a forjar identidad nacional.
Más allá de los debates sobre su validez como evidencia directa, este hallazgo reactiva una vieja disputa sobre el uso político y religioso de la arqueología. Las interpretaciones maximalistas, en ocasiones apoyadas por sectores religiosos, buscan confirmar el relato bíblico como hecho empírico, mientras que gran parte de la comunidad científica insiste en que las evidencias deben someterse a estrictos protocolos de datación, contexto y lenguaje. En este caso, la falta de elementos que vinculen indudablemente las inscripciones con personajes históricos conocidos refuerza la cautela.
Las inscripciones, datadas en la XII Dinastía egipcia, muestran frases semíticas y referencias a la élite semítica en Egipto – REUTERS/Dawoud Abu Alkas
El redescubrimiento de estos petroglifos en Serabit el-Khadim contribuye, sin embargo, a enriquecer el mapa cultural del Oriente Próximo en la Edad del Bronce, un periodo en el que coexistieron y se entrelazaron diversas etnias, lenguas y credos. Si bien es improbable que estos hallazgos zanjan el debate milenario sobre el Éxodo, sí aportan un nuevo ángulo de observación: el de la resistencia simbólica inscrita en piedra por actores invisibles en la historia oficial.
El uso de tecnología avanzada permitió descifrar inscripciones que podrían transformar la arqueología bíblica y el estudio del Éxodo [Mandatory Credit: Photo by Universal History Archive)
Tal vez no sea Moisés quien dejó su nombre tallado en aquella roca, pero la inscripción revive la fuerza de una narrativa que, verdadera o no, ha moldeado civilizaciones enteras.
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